Filosofía en el Macedo
miércoles, 9 de septiembre de 2015
Filosofía presocrática
La filosofía
presocrática es el período de la historia de la filosofía griega que se
extiende desde su comienzo, con Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.),
hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el
pensamiento de Sócrates, aún cuando sean cronológicamente posteriores a él.
Tales y los filósofos griegos posteriores a él se incluyen dentro de los
llamados «presocráticos» hasta la época de Platón, cuyas obras más importantes
corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar basadas
directamente en las enseñanzas de Sócrates.
La obra de estos
pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de
autores posteriores, por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente
constantemente la forma de transmisión textual y la valoración de las fuentes.
Delimitación histórica de la
filosofía presocrática
La precisión
acerca de los límites de este período de la historia de la filosofía es
problemática, tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final, y
encontramos en los tratadistas soluciones diferentes.
El comienzo de la filosofía en
Grecia
Aristóteles
expone en su Metafísica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de
filosofía que concibió que el principio de todos los entes era de índole
material.1 A partir de esta consideración la tradición entera de la
historiografía ha dado por sentado que Tales fue el primer filósofo, y aún
Guthrie2 se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la
historia de la filosofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin
embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido explicado de diferentes
maneras por la filología y la filosofía contemporánea.
El comienzo absoluto del
pensamiento occidental: ciencia y filosofía
John Burnet
expresa la opinión común de principios del siglo XX3 al decir que en los
pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones míticas
imperantes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad de
inteligencia y espíritu de observación del hombre griego. A partir de esta
discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia
occidental no ha tenido más que seguir la vía marcada por los filósofos
jonios.4 Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosófico encuentra
eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva más histórica.5
Luego de las
importantes obras de Cornford: De la Religión a la Filosofía (1912) y
Principium sapientiae (obra póstuma, 1952) este tipo de visiones han dejado
lugar a explicaciones más matizadas. Para Cornford, el comienzo de la filosofía
sigue en estrecha relación con el comienzo de la ciencia. Por eso también
observó la influencia de la astrología y la aritmética babilónicas y la
geometría egipcia en la formación de la mentalidad filosófica, si bien esta
mentalidad transforma el afán práctico que estas disciplinas tenían en sus
culturas de origen (la astrología babilónica estaba al servicio de la religión
oficial, y la geometría egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo
concretos) en un afán puramente teórico. Ello se da en virtud del
descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la
materia. El primero que vinculó el inicio de la ciencia (la matemática) con
intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o
a lo necesario) fue Aristóteles, en Metafísica I.
Podemos
considerar que Guthrie se sitúa en esta perspectiva de la relación filosofía –
ciencia cuando considera la relación entre mito y logos. Al hombre
pre-filosófico no le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a
merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica concepción politeísta o
pandemonista tal y como se presenta en los poemas homéricos. Los fenómenos
atmosféricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la
enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tienen una explicación en
fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan
ciertos lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción, la filosofía
inicia cuando el hombre comenzó a indagar por un orden subyacente al caos de
los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia
divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El
nacimiento de la filosofía está vinculado con el abandono de la explicación
mitológica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es
sustituida por la fe científica con sus triunfos y limitaciones.
La relación del
nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofía presocrática también
ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, el cual nota, siguiendo a Szabó, que
la primera demostración deductiva de la historia de la ciencia pertenece a
Parménides. Todos los filósofos presocráticos han hecho aportes a la ciencia,
sea a las matemáticas o a la ciencia natural.8 Aun así, Eggers Lan distingue en
este período la filosofía de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un
estudio de validez universal, solo que la filosofía es el estudio del universo
como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.
miércoles, 26 de agosto de 2015
Filosofía - Primer año de Profesorado en Tecnología
Aqui desarrollaremos los temas dictados en la clase de filosofía.
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